Sonntag, 24. März 2024

💀The Church Brew Works👻

 💀The Church Brew Works👻
 


Geschichte über die ehemalige Kirche

 


Erst 1901 kaufte die Gemeinde das Land an der Liberty Avenue und 36th Street. Die Talente der Architekten Louis Beezer, Michael Beezer und John Comes wurden für die Gestaltung der Kirche, des Pfarrhauses, der Schule und des Klosters eingesetzt. Durch den Einsatz feinster Handwerker der Zeit sind die dekorativen Details hervorragend. 

 

 

Das bunte Glas des Rose-Fensters steht als kaleidoskopartige Kulisse für die Jahrhundertwende-Pfeifenorgel auf dem Balkon der Kirche. Die handbemalten Häuspelbalken an der hohen Gewölbedecke und die komplizierten Glasfenster im europäischen Stil wären heute sehr schwer nachzuahmen. 

 

 

Das ungewöhnlichste Merkmal ist das Campanile (Glockenturm), der sich auf der Rückseite der Kirche befindet. Als er gebaut wurde, war das Campanile doppelt so hoch wie heute und hielt ein volles Glockengeläut. Wegen seiner Positionierung schien es aus dem Zentrum des Komplexes zu steigen. 

 


Obwohl etwas verändert, um ein modernes Aussehen zu bieten, wurden die Gebäude im norditalienischen Architekturstil entworfen - und blieben der bestehenden Architektur in der Gemeinde treu. Am 1. Juni 1902 der Grundstein der Hl. Die John the Baptist Church an der Liberty Avenue wurde verlegt.

 


Damals wurde eine Kupfer-Zeitkapsel im Eckpfeiler platziert. Es enthält eine Geschichte der Kirche, die Kirchenbücher und Kopien relevanter Artikel aus lokalen Publikationen. Diese Zeitkapsel ist auch heute noch intakt.
 

 

 

New Church & Community Undergo Trour Times Anfang Januar 1915 brach ein Feuer im Heiligtum aus und verursachte große Schäden an der Kirche. Es waren neue Böden, Altäre und Farben erforderlich. 

 

 

Das Gebäude diente seinen Mitgliedern während des Ersten und Zweiten Weltkriegs als geistiges Heiligtum. Diese Kriege markierten auch den Verlust vieler begeisterter, energischer Mitglieder – der jungen Männer, die starben und nicht aus diesen Kriegen zurückkehrten. 

 

 

Selbst mit boomenden Industriegiganten vor der Hintertür wurde die Gemeinde oft von Geldmangel geplagt. Wann St. John schien aus der Verschuldung herauszukommen, die Depression schlug zu. 

 


Während der Depression, St. Johns verteilte auch Essen und Unvergängliche an die Mitglieder der Gemeinde und andere mutierte Mitglieder der Gemeinde. Die Gemeinde öffnete auch ihre Türen während der Überschwemmung im März 1936. Es schützte Menschen, die von der Rekordfeststellung von Hochwasserständen aus allen drei Flüssen Pittsburghs verwüstet wurden. 

 

 

Ab den späten 1950er Jahren begann Lawrenceville eine Veränderung zu erleben - ähnlich wie die Stadt Pittsburgh. Es gab einen Stopp des Wachstums und einen allmählichen Rückgang der Industriestärke des Gebiets. 

 


Die Mühlen, die Arbeitsplätze und Einnahmen in Lawrenceville lieferten, begannen langsam zu schließen. Wie zuvor waren die Menschen in der Nähe ihrer Jobs, und das bedeutete, dass sie von Lawrenceville weg waren. Die Schule wurde etwa 20 Jahre vor der Auflösung der Pfarrei geschlossen. 

 


In der gesamten Diözese Pittsburgh begann die Zahl der Mitglieder in den großen Gemeinden zu sinken. Aufgrund finanzieller und organisatorischer Überlegungen wurde die Diözese 1993 einer großen Umstrukturierung unterzogen. Am 6. August 1993 wurde die Kirche vom Bischof von Pittsburgh unter Unterdrückung gestellt. 

 


Das Gebäude schlummerte bis zum Baubeginn Anfang 1996.
Kirche zur erblichen Herrlichkeit schuldig gemacht wurde, so wie viel mühsamer Aufwand beim ursprünglichen Bau des Gebäudes unternommen wurde, die gleiche Sorgfalt wurde bei der Renovierung der Kirche und des Pfarrhauses genutzt.

 


Die Liebe zum Detail und die Wiederverwendung bestehender Vorrichtungen helfen, eine spektakuläre Atmosphäre zu schaffen. Die Bar wurde aus den Eichenplanken gebaut, die aus der Verkürzung der Kirchenbänke geborgen wurden.
Die ursprünglichen acht Laternen in der Mittelbucht wurden entfernt, Gold neu gestrichen und nach der kompletten Renovierung neu installiert.  

 

 

Die Laternen erhellen nun die Details der Decke. Der ehemalige Beichtstuhl im Speisesaal wurde entfernt, um einen notwendigen Anschluss an die Küche zu bieten. Die Ziegelsteine, die aus der Entfernung des Beichtstuhls geborgen wurden, wurden für die Säulen auf dem Außenschild, die Fassade auf der Außenrampe und die Fassade der neuen Küchenverbindung wiederverwendet. 

 


Der andere Beichtstuhl bleibt hinter der Bar intakt und beherbergt "The Church Brew Works"-Waren. Die Aufmerksamkeit auf Details und die integrative Wiederverwendung bestehender Geräte helfen, eine spektakuläre Atmosphäre zu schaffen, um Ihr Brauhauserlebnis zu verbessern. 

 


 

Das bei weitem atemberaubendste Element ist die Position des Sudhauses auf der Apse. Da der Altar als Herzstück der Kirche gebaut wurde, sind die Stahl- und Kupfertanks, die in der Himmelsblau-Kupferte glänzten, nichts weniger als fesselnd.
 

 


 

Das geschichtsträchtige Gebäude wird auch von den Toten heimgesucht.
 

 

 

Es spukt in den alten Gemäuern.
 

 


Im Sommer 2021 besuchte das paranormale Ermittlungsteam von „ Ghost Hunters die Brauerei.



Die ehemalige St. John the Baptist Church an der Liberty Avenue wurde 1902 erbaut. Sean Casey übernahm 1994 das entweihte Gebäude und das umliegende Grundstück und öffnete nach zweijähriger Renovierung die Türen zu einem der ersten Braupubs in Pittsburgh.


 


Man stellt etwas ab und dann geht es verloren, oder man zieht nachts etwas aus der Steckdose und am nächsten Morgen ist es wieder eingesteckt. 

 


Man schüttelt irgendwie den Kopf und macht weiter.
Bei der Paranormalen Unntersuchungen, wurden Schattenwesen sowie viele Stimmen aufgenommmen. Die Atmosphäre ist bedrückend und man hört ständig ein Klopfen oder Männerstimmen.

 


Donnerstag, 18. Januar 2024

👻Smallpox Spuk Hospital💀

👻Smallpox Spuk Hospital💀
 


Das Smallpox Hospital (deutsch: Pockenkrankenhaus; manchmal auch als Renwick Smallpox Hospital und später als Maternity and Charity Hospital Training School bezeichnet) ist ein aufgegebenes Krankenhaus auf Roosevelt Island in New York City. 

 


Das Krankenhaus mit 100 Betten wurde vom Architekten James Renwick, Jr. entworfen. Es wurde 1856 eröffnet, als die Insel noch Blackwell’s Island hieß.

 

                                                                  James Renwick

 

Das Spital wurde ein Jahrhundert nach seiner Eröffnung geschlossen. Das Gebäude verfiel danach. Es wurde 1972 in das National Register of Historic Places aufgenommen.
 

 

 

Trotz der Verfügbarkeit eines Pockenimpfstoffes gab es in New York City in der Mitte des 19. Jahrhunderts noch größere Epidemien dieser Krankheit, teilweise bedingt durch die Ankunft von infizierten Einwanderern. 

 

 

Das Krankenhaus wurde isoliert an der Südspitze der Insel gebaut, um die Patienten unter Quarantäne zu stellen. Das Krankenhaus wurde 1875 geschlossen und in ein Schulungszentrum für Krankenschwestern am City Hospital, dem späteren Charity Hospital umgewandelt. 

 

 

Renwick gestaltete das Gebäude im neugotischen Stil und 1903–1905 wurden die beiden in gleicher Weise gestalteten Seitenflügel hinzugefügt, um unter dem Namen Home for the Nurses and the Maternity and Charity Hospital Training School die steigende Zahl auszubildender Krankenschwestern aufnehmen zu können. 

 

 

Als Reaktion auf die geänderte Nutzung der Insel wurde 1921 Blackwell’s Island in Welfare Island umbenannt, und viele der Bauwerke auf der Insel begannen zu verfallen, nachdem sie nicht mehr genutzt wurden. In den 1950er Jahren wurden sowohl das Charity Hospital als auch die Schwesternschule geschlossen, da die Einrichtung neue Räume in Queens bezog.

 


Beide Gebäude verfielen zu Ruinen. In den 1970er Jahren wurden sie von dem Architekten Giorgio Cavaglieri inspiziert, der Pläne anfertigte, um die Mauern des Smallpox Hospitals zu verstärken. 

 

 

Die Krankenhausruine wurde 1972 in das National Register of Historic Places aufgenommen und ist nach dem Abriss des City Hospitals die einzige denkmalgeschützte Ruine in New York City. Ein Jahr später, 1973, erhielt Welfare Island seinen heutigen Namen Roosevelt Island, zu Ehren des früheren Präsidenten Franklin D. Roosevelt. 

 

 

Die oft als Renwick Ruin bezeichneten Gebäudereste werden seit 1995 nachts angestrahlt, auch um bei der Sammlung von Finanzmitteln zur Erhaltung des Bauwerkes zu helfen. Dennoch stürzte am 26. Dezember 2007 ein Teil des Nordflügels ein, sodass die notwendigen Erhaltungsmaßnahmen dringlicher wurden. 

 

 

Am 28. Mai 2009 wurden die Bauarbeiten für einen neuen Park auf Roosevelt Island begonnen.
Einige Schätzungen gehen von 14.000 Todesfällen im Krankenhaus aus. Dies stellt eine hohe Sterblichkeitsrate für ein so kleines Krankenhaus mit nur 100 Betten dar. 

 


Vor allem angesichts der Tatsache, dass das Pockenkrankenhaus in Renwick nur 30 Jahre lang geöffnet war. Der Hauptgrund für all diese Todesfälle war die Intensität und Ausbreitungsfähigkeit der Krankheit, gepaart mit dem begrenzten Wissen über die Behandlung solcher Krankheiten in dieser historischen Zeit. 

 

 

Zu der schrecklichen Geschichte des Krankenhauses trägt auch die Art und Weise bei, wie diese Zahl an Todesfällen bewältigt wurde. Es heißt, die Leichen würden zu einem großen Haufen aufgehäuft, verbrannt und dann im East River entsorgt.

 


Eine so tragisch-schreckliche Vergangenheit weckt die Stimmung für jede Menge Geistergeschichten. Aber kann ein so zerstörtes Bauwerk noch paranormale Energie beherbergen? 

 

 

Viele Besucher scheinen zu glauben, dass dies noch möglich ist.
Obwohl die gesamte Struktur des ehemaligen Renwick-Krankenhauses nun zur Sicherheit der Öffentlichkeit abgeriegelt ist, hat dies nicht dazu geführt, dass in der Gegend von Geisterphänomenen berichtet wird. 

 


Viele Menschen haben bei der Erkundung dieser alten Krankenhausruinen von unerklärlichen Ereignissen berichtet. Diese werden typischerweise von Besuchern gemeldet, die es gewagt haben, Roosevelt Island bei Nacht zu erkunden. Es gibt unzählige Berichte über seltsame Geräusche in der Umgebung. 

 

 

Diese wurden als menschenähnlich beschrieben, haben aber keine erkennbare Quelle. Darüber hinaus wurden helle Anomalien und dunkle Schattengestalten zwischen den Ruinen gesichtet.


 

 

Mehr als 14.000 Menschen überlebten die Krankheit nicht. Das Krankenhaus wurde 30 Jahre später geschlossen, bevor ein Feuer es 1980 weitgehend zerstörte. 

 


Heute liefern die verkohlten und überwachsenen Ruinen die perfekte Kulisse für seltsame Geräusche und die geisterhafte alte Frau, die den Erzählungen nach zwischen den Mauern umherwandert.

 


Sonntag, 14. Januar 2024

💀Salem die Hexenstadt👻

💀Salem die Hexenstadt👻
 

 

 

Die Hexenprozesse von Salem (Salem witch trials) im Jahr 1692 bildeten den Beginn einer Reihe von Verhaftungen, Anklagen und Hinrichtungen wegen Hexerei in Neuengland. 

 

Ausgrabungszustand des Pfarrhauses von Samuel Parris in Salem Village (heute Danvers) im Mai 2006 – hier begannen die Hexerei-Anschuldigungen

 

Die Hexenverfolgung begann in dem Village Salem, nahe der Stadt Salem. In ihrem Verlauf wurden 19 Beschuldigte hingerichtet, 55 Menschen unter Folter zu Falschaussagen gebracht, 150 Verdächtigte inhaftiert und weitere 200 Menschen der Hexerei beschuldigt.

 

                                     Schild an der Ausgrabungsstätte des Pfarrhauses

 

Der Historiker Clarence F. Jewett erstellte in seinem Buch The Memorial History of Boston: Including Suffolk County, Massachusetts 1630–1880 (Ticknor and Company, 1881) eine Liste von Opfern der Hexenverfolgung in Neuengland vor 1692. Zitat:

 

 

Tituba, eine der ersten Beschuldigten der Salemer Hexenprozesse
(Illustration von 1878)

 

1647 Alice Young, in Hartford (Connecticut) — 1648 Margaret Jones, aus Charlestown (Massachusetts), in Boston — 1648 Mary Johnson, in Hartford — 1650? Ehefrau von Henry Lake, aus Dorchester (Massachusetts) — 1650? Mrs. Kendall, aus Cambridge (Massachusetts) — 1651 Mary Parsons, aus Springfield (Massachusetts), in Boston — 1651 Goodwife Bassett, aus Fairfield (Connecticut) (Goodwife war eine höfliche Anrede für Frauen mit niedrigerem sozialem Rang als dem einer Mistress) — 1653 Goodwife Knap in Hartford — 1656 Ann Hibbins in Boston — 1662 Goodman Greensmith in Hartford (Goodman war eine höfliche Anrede für Männer mit niedrigerem sozialem Rang als dem eines Misters) — 1662 Goodwife Greensmith in Hartford

 

Tödliche Folter von Giles Corey am 19. September 1692
(Illustration von 1923)

 

— 1688 Ann Glover (Goody Glover, Goody war eine Abkürzung von Goodwife) in Boston.
Im Jahre 1689 war der Erweckungsprediger Samuel Parris zum ersten unabhängigen Leiter der streng puritanischen Gemeinde von Salem ernannt worden. Der Schwerpunkt seiner Predigten lag auf dem Kampf zwischen Gottes auserwähltem Volk und dem Satan. 

 


                                                       Hexenprozess in Salem

 

Im Winter 1691/92 begannen sich seine Tochter Elizabeth „Betty“ Parris und seine Nichte Abigail Williams auffällig zu verhalten, insbesondere seltsam zu sprechen, sich unter Dingen zu verstecken und auf dem Boden zu kriechen. Keiner der bestellten Ärzte konnte das Leiden der Mädchen medizinisch erklären. 

 

 

Der Arzt William Griggs vermutete nach eingehender Untersuchung und dem Ausschluss aller damals bekannten psychischen Störungen, dass sie vom Teufel besessen sein könnten. Die Mädchen schienen von der unsichtbaren Hand des Teufels verrenkt zu werden. Abigail und Elizabeth bestätigten dies, indem sie schilderten, wie sie durch unsichtbare Hände gequält würden. 

 


Parris griff diese Erklärung sofort auf und meinte, dass die Stadt vom Satan besetzt worden sei. Ein Heer von kleinen Teufeln stehe bereit, in die neue Siedlung einzudringen. Elizabeth berichtete, dass Satan versucht habe, sich ihr zu nähern. Da sie ihn abgewiesen habe, schicke er nun seine Handlanger, die Hexen. 

 

 

Ein Mittel, den Angriff Satans abzuwehren, war, die Hexen zu identifizieren und zu benennen. Neben den beiden Mädchen Betty und Abigail nannten auch Ann Putnam, Betty Hubbard, Mercy Lewis, Susannah Sheldon, Mercy Short und Mary Warren Namen von Personen, die die Mädchen angeblich verhext hatten.



 


Sie beschuldigten zunächst Sarah Good, Sarah Osborne und Tituba. Jede der genannten Frauen war eine Außenseiterin der Gesellschaft. Sarah Good war eine stadtbekannte Bettlerin, Tochter eines französischen Gastwirts; ihr wurden häufige Selbstgespräche nachgesagt. Sarah Osborne war eine bettlägerige ältere Frau, die die Kinder ihres ersten Mannes um ihr Erbe gebracht haben soll, indem sie es ihrem neuen Mann schenkte. 

 


 

Tituba (siehe Bild oben), die vermutlich von aus Guayana gekommenen Arawak abstammte, war eine Sklavin des Geistlichen Samuel Parris. Diese berichtete über Hexenversammlungen und behauptete, einige Namen im Buche Satans gesehen zu haben.

 

 

Die von indianischen Stämmen bedrohte Dorfgemeinschaft, die nach der Aufhebung des Bay-Colony-Vertrages von 1684 und dem Aufstand von 1689 ohne formale Regierung war, glaubte den Anschuldigungen.

 

 

Der breit angelegte Satanismus in den Anschuldigungen unterscheidet sich deutlich von den anderen Hexenverfolgungen im Lande. 

 

 

Einflussreiche Geistliche in New England waren mit den Hexenproben und -prozessen bei Kindern aus den schwedischen Hexenprozessen der 1660er und 1670er Jahren gut vertraut, sodass das Motiv des Teufelspaktes und der Hexenversammlungen aus Skandinavien stammen kann.

 

 

 

Hergang der Prozesse

 

 

 

Am 1. März 1692 wurden die beschuldigten Frauen inhaftiert. Es folgten Anklagen gegen weitere Personen: Dorcas Good, die vierjährige Tochter von Sarah Good, Rebecca Nurse, eine bettlägerige, religiöse Großmutter, Abigail Hobbs, Deliverance Hobbs, Martha Corey sowie Elizabeth und John Proctor. Ohne eine Regierung konnte aber kein Gerichtsverfahren eröffnet werden. 


Während der Haft starben Sarah Osborne und Sarah Goods neugeborenes Kind, weitere Inhaftierte wurden krank. Gegen Ende Mai kam der vom englischen König eingesetzte Gouverneur Sir William Phips nach Salem, um eine Anhörung durchzuführen.

 

                                                Gouverneur Sir William Phips

 

Das Gericht verhandelte ungefähr einmal im Monat neue Fälle. Bis auf eine Ausnahme wurden alle Beschuldigten wegen Hexerei zum Tod verurteilt. Verurteilte, die sich schuldig bekannten und weitere Verdächtige nannten, wurden nicht hingerichtet. Aufgrund ihrer Schwangerschaft wurde die Hinrichtung von Elizabeth Proctor und Abigail Faulkner verschoben. 

 


Bei vier Hinrichtungen im Verlauf des Sommers wurden 19 Personen gehängt, darunter ein Geistlicher, ein Gendarm, der sich geweigert hatte, weitere der Hexerei Verdächtigte festzunehmen, und mindestens drei weitere bisher angesehene Persönlichkeiten. Sechs Hingerichtete waren Männer, die anderen meist verarmte Frauen höheren Alters.


 

 

Der achtzigjährige Bauer Giles Corey weigerte sich, sich als schuldig oder unschuldig zu bekennen. Das damalige Recht sah in solchen Fällen vor, den Angeklagten durch Folter zu einem Bekenntnis zu bringen, ohne das kein Prozess stattfinden konnte. Dies wurde im englischen Common Law als Peine forte et dure bezeichnet. 

 

 

Die Folter war aber nicht als Strafe an sich gedacht, da der Angeklagte weiterhin als unschuldig galt. Am 19. September 1692 starb Gilles Corey, nachdem er drei Tage mit immer schwereren Steinen zerquetscht worden war.

 



Während der Hexenprozesse in Salem wurde die Ernte nicht eingebracht und Rinder vernachlässigt. Sägemühlen standen still, weil entweder die Eigentümer vermisst wurden, ihre Arbeiter verhaftet waren oder sie Gefängnisse und Prozesse besuchten. Einige Angeschuldigte flüchteten. Der Handel kam fast zum Erliegen, während die Bedrohung durch Indianer im Westen blieb.

 

 

Am 22. September 1692 wurden die letzten acht Personen durch Hängen hingerichtet, darunter Martha Corey und fünf weitere Frauen.

 


Unter der Führung von Increase Mather legten Bostoner Geistliche am 3. Oktober 1692 einen Einspruch mit dem Titel Cases of Conscience Concerning Evil Spirits ein. 

 

                                                              Increase Mather

Darin stellte Mather fest, es sei besser, wenn zehn verdächtigte Hexen entkämen, als wenn eine unschuldige Person verurteilt würde. Die Hexenprozesse endeten im Januar 1693. Im Frühjahr des Folgejahres wurden die letzten Verhafteten freigelassen.
 

 


Die Engländer, die sich ab 1628 in Salem niederließen, wollten dort als Gottes auserwähltes Volk das Neue Jerusalem bauen. Es sollte eine Theokratie werden mit der Bibel, insbesondere den mosaischen Gesetzen, als Gesetzbuch. 

 

 

Hexerei war ein todeswürdiges Verbrechen, was die Puritaner in ihrer Gesetzgebung von 1641 und 1648 festschrieben. Damit standen sie in der Tradition der Gesetzgebung in ihrem Herkunftsland. Das Gesetz bezog sich direkt auf Exodus 22,17 EU, wo die Tötung von Hexen angeordnet wird. 

 

 

Das halbe Dorf bestand aus Bauern, die den Geistlichen Samuel Parris in seinem Bestreben unterstützten, sich von der Stadt Salem loszulösen und eine selbstständige Gemeinde zu bilden. Die andere Hälfte der Dorfbewohner wollte Teil der Stadtgemeinde bleiben und die Handelsbeziehungen aufrechterhalten und verweigerte dem Geistlichen und seiner Familie die finanzielle Unterstützung. 

 

 

Zusätzlich hatten eine Reihe von aus Maine und New Hampshire vor Indianerattacken Geflüchteter in Salem bei Verwandten Unterschlupf gefunden und brachte Horrorgeschichten darüber mit. Als Ergebnis war Salem 1691 ein Pulverfass, und die Reihe von scheinbar besessenen jungen Mädchen war der Funke, der es zur Detonation brachte.

 

 

Zu den Gründen für die schlagartige Hexenverfolgung in Salem gibt es verschiedene Theorien. Die verbreitetste ist, dass die seit 1630 mit wenigen königlichen Einmischungen die Massachusetts-Bay-Kolonie regierenden Puritaner eine religiös geprägte massenhysterische Wahnvorstellung entwickelt hätten. Diese Darstellung gilt heutigen Experten als zu stark vereinfacht. Andere Theorien umfassen Kindesmisshandlung, Wahrsagerei und fehlgeleitete Experimente.

 


Auch durch Mutterkorn verseuchtes Getreide und daraus resultierende Fälle von Ergotismus mit Wahnvorstellungen wurden als Ursache vermutet, so in einem Artikel der Psychologin Linnda Caporael in Science 1976. Dieser Hypothese wurde noch im selben Jahr widersprochen und wird mehrheitlich nicht als überzeugende Erklärung angesehen. Weiter kommt auch eine Intrige der Familie Putnam gegen die Familie Porter in Frage.

 


Außerdem gab es große Spannungen innerhalb der puritanischen Gesellschaft. Sie hatte ihren Gründungsvertrag in der Glorious Revolution von 1688 verloren und sah einer ungewissen Zukunft entgegen. Die Siedler waren ständigen Angriffen durch Indianer ausgesetzt und konnten nicht auf englische Hilfe hoffen. 

 

 

Die Verteidiger mussten aus den Reihen ihrer jungen Männer gestellt werden, und im „König Philips Krieg“ genannten Indianeraufstand im Jahre 1675 war die Bevölkerung dezimiert worden. Jeder zehnte Siedler in Neuengland verlor sein Leben bei Indianerangriffen. Obwohl dieser Krieg zu Ende war, blieben Indianerangriffe eine ständige Bedrohung. 

 


Neuengland wurde mehr und mehr zu einer Handelskolonie. Aus soziologischer Sicht handelte es sich um einen gewaltsamen Protest der pietistischen am traditionellen gottesfürchtigen Lebensstil hängenden Landbevölkerung gegen die neue Kaufmannschaft, die weltoffener war und gut verdiente. 

 


Auch der Wertekanon zwischen diesen Gruppen war sehr verschieden. Die Mädchen, die die Angriffe Satans schilderten, waren Mitglieder der Landbevölkerung und beschuldigten häufig Frauen aus dem gutsituierten Handelsstand.

 


Carol Karlsen untersuchte den Zusammenhang zwischen Hexenverfolgung und der Stellung der Frau. Sie betonte, dass zu dieser Zeit in New England viele Frauen ihr ererbtes Vermögen selbständig vor Gericht verteidigten. Sie meint, dass eine nicht geringe Zahl solcher selbständiger Frauen in einer streng patriarchalischen Umgebung provozierend gewirkt habe.

 


 

Mary Beth Norton („In the Devil's Snare“) vertritt die These, dass wahrscheinlich mehrere oder alle angeführten Punkte eine wichtige Rolle spielten. Salem und der Rest Neuenglands waren durch häufige Indianerangriffe bedroht, welche Angst auslösten und daher in großem Maße zu der Hysterie beitrugen. 

 

 

Sie vermutet, dass die meisten angeklagten Hexen und betroffenen Mädchen enge gesellschaftliche oder persönliche Bindungen zu den Opfern der Indianerangriffe der vorigen 15 Jahre hatten. Die Ankläger erwähnten häufig einen „schwarzen Mann“, diskutierten Treffen der Hexen mit Indianern und beschrieben Folterbilder aus Geschichten über Entführungen durch Indianer.

 

 

Ferner hatten die puritanischen Geistlichen seit dem „König-Philips-Krieg“ behauptet, die Indianer stünden mit dem Teufel und Hexerei in Verbindung. In bis zu fünfstündigen glühenden Predigten stellten sie die amerikanischen Puritaner als eine Armee Gottes dar, die von Satan und seinen Dämonen bedrängt wird. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Puritaner Indianer mit dem Teufel assoziierten. 

 

 

Indianerangriffe sahen sie als Versuche des Teufels an, die puritanische Gesellschaft zu zerstören. Mit all diesen Einflüssen waren die Puritaner im Jahre 1691 reif für eine Hexenhysterie.

 

 

Gemarterte Hexen: Das Haus mit den sieben Giebeln in Salem, Massachusetts, ist bekannt geworden durch das gleichnamige Buch von Nathaniel Hawthorne: Es wurde von Hawthornes Cousine bewohnt und inspirierte ihn zu der Geschichte über zwei verfeindete Familien: Die Pyncheons leben auf dem Anwesen, nachdem einer ihrer Vorfahren den eigentlichen Besitzer der Hexerei beschuldigte und so das Grundstück an sich reißen konnte. 

 


                                                                Hexenhaus

Salem selbst wurde wegen der Hexenprozesse 1692 berühmt, die in der Exekution von 19 vermeintlichen Hexen endeten. Die vermeintlichen Hexen sollen aus Rache bis heute in der Stadt ihr Unwesen treiben.